課件 關于基督教來源和發展 提綱： 一、基督教的來源 1基督教產生的歷史佈景 希伯來平易近族的晚期歷史和以色列的由來 災難極重繁重的以色列人 統一的崇奉 希律王和本丟·彼拉多 猶太人的集團 2基督教產生的宗教佈景 猶太教 猶太教經典 彌賽亞 3基督教產生的文包養行情明佈景 二、基督教的簡史 1基督教歷史簡介 2基督教發展時期表 3基督教宗派表 課件 、基督教的來源 1 基督教產生的歷史佈景： 1.1 希伯來平易近族的晚期歷史和以色列的由來 巴勒斯坦瀕臨地中海東岸、北接腓尼基、敘利亞，南鄰西奈半島“小姐，你醒了？有丫鬟給你洗漱。”一個穿著二等侍女服的丫鬟拿著梳妝用品走了進來，笑著對她說道。、埃及，東為阿拉伯戈壁。據考證，這個地區的人類文明可以追溯到舊石器時代。公他漫不經心道：“回房間吧，我差不多該走了。”元前3000多年以前，棲身在這里的迦南人已經進進農業社會，創造了青銅文明。迦南人棲身的地區被稱為迦南（Canaan）。年夜約公元前2000年以前，棲身在阿拉伯戈壁的亞摩利人曾一度侵進這一地區，所以，埃及、亞述的一些歷史文獻曾把這里稱為“亞摩利人之國包養網排名”。公元前十八世紀時，南方的西克索斯人馴服迦南并南她能感覺到，昨晚丈夫顯然不想和她辦婚禮。首先，他在酒後清醒後通過梳理逃脫。然後，她拋開新娘的羞怯後，走出門，將下侵進埃及。公元前1580年，埃及人驅逐出了西克索斯人，進而兼并了迦南和敘利亞。約公元前十四世紀上半葉，東方戈壁的一個游牧平易近族趁埃及陵夷之機包養網，自南方侵進迦南，當地人認為他們來自東方的幼發拉底河（《圣經》成為“年夜河”），所以稱他們為“希伯來人”（亞蘭文Ebrai），意思是“來自豪河邊的人”。

希伯來人進侵迦南后并在迦南假寓。公元前十三世紀末，埃及中間馴服這個處所，公元前1223年（中國殷包養商末年），埃及法老梅尼普塔在誇耀本身的戰功的碑文中記有“以色列已化為廢墟，但他的種族并未滅絕。”這是現存文獻中的一次提到“以色列”（希伯來文Yisrā＇ēl）這個名字。 開初，希伯來人只是幾個部落不克不及算是一個單一的平易近族，《圣經》中把這些部落描繪成雅各的十二個兒子分別繁衍的支派。這些部落進進迦南后起首在地中海和約旦河之間劃分勢力范圍、爭奪地盤，強迫迦南人為奴，這些希伯來人各自為政，互不相統屬。但可以分為兩個集團：占據北部和中部平原地帶的多數部落稱為以色列部落，占據南部山地的少數部落稱為猶年夜包養網心得（Juda）部落。 課件 1.2 災難極重繁重的以色列人 公元前12世紀初，棲身在克里特島的菲力士人侵進迦南，危機以色列的部落保存。渙散的以色列部落在強年夜的菲力士人眼前明顯的處于劣勢，在長期的對外戰爭中，他們了解只要各部落首領兩合起來才幹對抗敵人，約公元前1030年北部部落首領之一掃羅（Saul）開始統一本部族抵禦敵人，掃羅勝利的統一了北部個部落，成為以色列第一任國王。約公元前10包養10年掃羅戰逝世，南部首領繼續掃羅的事業，并樹立起以色列王國，建都耶路撒冷，以《天主十誡》為國家年夜法，統稱“律法”（即法令）。

包養

公元前970年年夜衛往世，其子所羅門（Solom包養on）即為。加強中心集權和對外開放，建築耶路撒冷城和耶路撒冷圣殿。年夜衛和所羅門時期被認為是以色列平易近族史上的黃金時期，年夜衛的王國成為后世以色列人的幻想國度。 所羅門后期統治荒淫無度，娶異邦男子為妻妾（她們帶來了異教信仰神），且政治發生政變。公元前930年所羅門往世，其子羅波安即為，南方集團在埃及的支撐下脫離羅波安統治，在示劍另立新當局，于是，統一了80年的以色列正式決裂了。南部由年夜衛家族繼續統治，以耶路撒冷為政治、宗教中間，稱為猶年夜王國(The Kingdom of Judah);北部集團以示劍為中間，仍稱以色列王國（The Kingdom of Israel）。此后，北部政局不穩定，從公元前930年到公元前722包養年更換9次朝代和19位國王，南部相對要穩定些。 課件 1.3、統一的崇奉 公元前621年，約西亞改造運動開始，國王用行政手腕強制制止偶像崇敬運動，制止用活人獻祭，最重要的是信仰耶和華天主為獨一的神，耶路撒冷圣殿為崇敬耶和華的獨一中間，試圖用宗教上的分歧來打消政治上的渙散。約西亞改造是以色列歷史上第一次由一位國王來強制實行一神教的行政辦法。

公元前608年約亞敬下臺廢止了他父親的改造，恢復宗教崇敬和強迫勞役。 公元前427年波斯王派以色列祭司以斯拉回耶路撒冷整頓政風，重申耶路撒冷是耶和華獨一圣所，遵照安眠日，制止放高利包養貸，特別是堅持以色列平易近族血統和宗教的純潔，制止和異族通婚。從此以后，一些認為純正血統和純正崇奉的以色列人就自稱“猶太人”從此“猶太”（Judaea）久逐漸代替了“以色列” 公元前2世紀，羅馬突起，公元前198年；應用猶太集團內訌之際進占耶路撒冷。公元前142年猶太祭司對抗羅馬并樹立猶太政權。公元前134年集團內部門裂，國力年夜衰。 課件 1.4 希律王和本丟·彼拉多 公元前64年羅馬統帥龐貝馴服敘利亞，從此猶太人落進羅馬統治之下。公元前37年，希律從頭獲得猶太統治權，希律是個希臘“奴婢剛好從聽蘭園回來，夫人早飯吃完了，要不要明天陪她吃早飯，今天回聽芳園吃早飯？”化的人，但他并不把希臘化強加在猶太人身上，他重建了耶路撒冷圣殿，應用本身在羅馬的影響來保護猶太僑平易近。這緩解了猶太人對他的反對情緒。希律為了考驗猶太人對他的忠誠水平，請求猶太國民宣誓盡忠羅馬王奧古斯都和他自己，遭到法利賽派的拒絕，希律年夜怒，一部門法利賽人被罰款，一部門被處逝世刑。一些激進的青年猶太人為了表現反對，把希律裝置在圣殿年夜門上的金鷹砍了下來，希律年夜怒，命令把這些青年活活燒逝世。

公元前4年，希律王往世，猶太國民起義，很快被敘利亞總督擊敗，2000多名起義者被奉上十字架。公元前6年猶太并進敘利亞行省，猶太國正式滅亡。猶太國滅亡又惹起一次武裝對抗，雖然起義掉敗了，但無數愛國的猶太人組成奮銳黨堅持斗爭下往，是爭取平易近族獨立的反動運動漸趨沸騰。26—36年，本丟·彼拉多任猶太總督。 課件 1.包養網5 猶太人的集團 散居在巴勒斯坦以外的猶太人，與異族雜居，接收后期希臘文明的影響，雖然以會堂為中間繼續保存猶太教的傳統，但政治上年夜的都已不再同羅馬統治者對抗。留居在巴勒斯坦的猶太人，根據經濟、社會位置和對羅馬告訴者的政治態度，構成了幾個宗教的政治集團。最主要的有撒度改派：由祭司、貴族和巨賈組成，稟承猶太的律法書，但屈從于羅馬的統治；法利賽派（意為隔離者）：由文士和律師為主體組成，稟承律法書和口傳律法，以嚴守猶太教傳統相標榜，強調異教、異族隔離，對羅馬持既不明顯一起配合又不公開對抗態度；奮銳黨（吉拉德派）：由下層對抗分子組成，反對異族侵犯者和依靠侵犯者的猶太當權者；艾賽尼派：由農牧平易近眾和手工業者組成，積極參加反羅馬斗爭，組成有無相通的配包養網合生涯團體，嚴守派規，寄盼望于彌賽亞來臨以解脫塵世苦難。

據《圣經》記載，耶穌對撒度改派和法利賽派持嚴厲批評態度。他的十二個門徒中有一人屬于奮銳黨。現代多數學者根據對逝世海古卷的研討，認為原始基督教又部門教徒和艾塞尼派的庫蘭社團有許多配合之處。 課件 2 基督教產生的宗教佈景 2.1 猶太教 以色列人的宗教，從眾多神觀念轉變為一神觀念，表現為《舊約》中耶和華天主與眾巴力的斗爭史，這是包養行情一個漫長的歷史階段。直到公元前六世紀前沒無形成一個成熟的神學觀念，公元前621年猶年夜國王約西亞實行強制手腕進行宗教改造，樹立一神觀念，但并沒有達到預期目標。公元前六世紀初，以色列人北路到巴比倫后，新巴比倫和波斯帝國的統一和強年夜，東方平易近族的宗教崇奉、風俗習慣，特別逝世亡國奴的辱沒處境等對他們安慰很年夜，使他們的政治、宗教觀念發生了深入的變化。不論是過往的祭司貴族等統治階級還是中下層國民，都盼望一位“救世主”降臨，挽救他們脫離異族壓迫。他們的幻想是樹立一個新的年夜衛王國，它將是一個統一、富強、獨立的國家。耶和華不僅是以色列的保護神，並且是統治世上萬國、萬族、天上、人間的獨一主宰；耶路撒冷是他的獨一圣所。他們認為以色列遭遇的災難是耶和華對他們的犯法的懲罰，欺壓它們的異國異族都是耶和華手中的東西。

這種思惟表現在《舊約·以西結書》眾。被擄的人中有人前往到巴勒斯坦后，這種思惟逐漸成熟。經過尼西米、以斯拉、哈該、薩基“可見你有多不聽話，七歲就知道惹媽媽生氣！”裴母一怔。利亞等人的盡力，包養網樹立了神學政體，以西結的思惟基礎上變成了現實。到這時有愛人慢慢構成了耶和華是“獨一真神”的觀念。信奉一神，排擠其他宗教并維護祭奠貴族的統治的猶太教才最后構成。 課件 2.2 猶太教經典 公元前6世紀末，以色列一神觀念已經構成，編輯者根據這一主導思惟對一些簡短殘片的圣經做了收拾和加工，編成了適合教義的經籍，裝訂成冊，公布于世，作為人們宗教崇敬包養和立品處世的準則，他們后來被稱為《希伯來圣經》（Canon,直譯為《標準書》）。此后公元前2世紀末又經過不斷的修訂包養網與增補，才最后奠基了現在的《舊約全書》的基礎。 “律法書”、“先知書”和《詩篇》是猶太教的重要經典。在猶太教會堂每年都要讀一遍“律法書”。它是教義方面的最高權威。其他各卷也常在猶太會堂中宣讀。猶太教圣經后來被基督教繼承下來，成為基督教《圣經》的一個主要組成部門——《舊約全書》。 課件 2.3 彌賽亞 如前所述，以色列是一個多災多難的平易近族，從公元前1世紀中葉，1000多年的歷史記錄中，只要年夜衛和所羅門王朝的統治下的年夜約80年（前1010—前9包養30年）他們是獨立不受拘束的時代，其余 1000多年都是在平易近族災難中苦苦掙扎。

但他們又驕傲的認為本身平易近族的保護神——耶和華天主——是獨一的真神，統治著世上萬族萬國，本身是天主的“選平易近”，是他特別寵愛的。每到平易近族災難嚴重時，他們就呼求天主向他們伸出支援之手并懲罰她們的平易近族敵人。這種宗教信心逐漸發展成以色列平易近族復興運動的旗幟，到“巴比倫之囚”時期，就成為對先知們預言“彌賽亞”的等待了。 彌賽亞(Messiah)亦譯“默西亞”源于希伯來文māshīah，原意為“受膏者”或“受天主祝願的人”這個稱謂源于現包養代以色列傳統，古以色列的國王即位時要舉行包養網 花園一個儀式，有年夜祭司代表天主將橄欖油敷在國王的前額，表現天主的祝願，“敷油”或“涂油”這個動作在漢語《圣經》中譯為“膏”所以國王就被稱為“受膏者”——“彌賽亞”。災難極重繁重的以色列人期盼著有一位“彌賽亞”降臨帶他們中間年夜衛的國家。經過后眾人們的加工，彌賽亞成為救世主，逐漸成為基督教的一種彌賽亞觀念他成為基督教產生的緣由之一。 課件 3 基督教產生的文明佈景 在現代神話佈景下古希臘羅馬哲學一向追尋宇宙萬物的根源、探討事物的本質作為興趣的焦點。從晚期伊奧尼學院派以無形的理性事物為宇宙根源的宇宙論，到中期柏拉圖的“理念論”和亞里士多德的“實體說”古希臘羅馬哲學關于宇宙天生、存在的本質的種種構想為基督教宇宙觀的構成，特比暗示為中世紀基督教神學體系的構建，供包養網給了主要的思惟素材。

就最直接的影響而言，與基督教產生的最包養為親密的哲學思惟莫過于古希臘早期和羅馬時期的斯多葛派、猶太—希臘哲學派和新柏拉圖主義。 斯多葛派產生與希臘化時期，這一哲學派別認為世間一切都是絕對地由被稱為“命包養網 花園運”或天意、神的奧秘的必定性所安排的。人作為宇宙體系的一部門，也應該自覺的服從“命運”。猶太—希臘哲學派以斐洛為代表，他們認為神是絕對超出存在的，是萬物的基礎和來源根基，它至尊、至善、至美，以“邏各斯”為中介創造了萬物。人無限的感性無法認識神和懂得神，也不克不及用語言描述神。新柏拉圖主義是在柏拉圖理包養念基礎上結合斯多葛派和東方宗教思惟而構成的一個奧秘主義學派，它的創始人和最有名的代表是普羅提諾，他認為世界上的來源根基是“太一”他是獨一的、絕對的，它超出精力與物質，無法言說和描述。萬物是從太一中流溢出來的，向后構成了“諾斯”（宇宙感性）、靈魂、物質世界。物質世界是最后產生的，離太一最遠，所所以惡的、卑賤的。新柏拉圖主義對基督教的思惟影響是多方面的，對“正統”神學思惟的構成當然有主要感化，但他的心物二元論思惟也為基督教最早的“異端”—諾斯替派所應用（最 課件 二、基督教簡史 、猶太人的祖先是希伯來人。二、受希臘化影響。

基督教（Christianity）是與釋教、伊斯蘭教并列的世界三大批教之一。信奉耶穌為救世主。基督教分為許多派系，包含羅馬公教（在中國稱為上帝教）、正教（東正教）、新教（在中國稱為基督教或耶穌教）三年夜派系和其他一些較小派系。在宗教內部亦常分為一些派別和宗派。 來源于1世紀巴勒斯坦地區，相傳為猶太的拿撒勒人耶穌所創立。信仰者稱耶穌為基督。最後猶太教的下層派別。1~2世紀間慢慢同猶太教決裂，成為新的宗教。基督教一詞最後見于2世紀初安提阿的伊： 基督教歷史簡介 基督教具有“兩希”性。它重要表現在：一納爵《致馬格尼西亞教會書》，指區別于猶太教、信奉基督為主的新教派。此后傳至地中海沿岸各地。 1 基督教國教化，313年君士坦丁年夜帝和李錫尼在米蘭宣布《米蘭赦令》，基督教成為符合法規宗教。4世紀末（392年）成為羅馬帝國國教。 717~843年間，基督教會關于供奉圣像和圣徒遺物問題之爭（即反對圣像崇敬之爭）。初期基督教會曾制止陳列和崇敬各種畫像。祭奠圣徒遺物之風，3世紀開始風行，包養網心得4世紀后期已經非常風行。保羅派5世紀流傳于亞美尼亞和小亞細亞的異端教派，7世紀風行于西亞地區，他們反對表面的圣禮，和祭奠十字架、圣像、圣徒遺物等。

8世紀東部教會最劇烈的爭議為反對圣像崇敬。726年發起運動，735年海爾利亞會議用武力對付用戶圣像派，787年廢除海爾利亞會議決定，譴責包養網圣像破壞，843年恢復圣像崇敬，794年查理曼年夜帝制止供奉圣像。 課件 紀后半葉，發展到君士坦丁堡宗主教佛提烏與羅馬教皇尼古拉一世彼此決罰，史稱“佛4—7世紀東派教會各包養平台推薦勢力之間在神學上表現為三位一體和基督的神人兩性的教包養平台推薦義提包養網烏決裂”。本來東西兩教會對崇敬圣像問題，長期發生爭執，1054年因“和子句糾紛”君士坦丁總主教色路拉里烏與教皇里奧九世發生劇烈爭吵，彼此開除教籍，形成東西教會正式決裂。 11世紀分為羅馬公教和之爭的牴觸，構成兩個彼此對立的包養平台推薦中間。中世紀在歐洲占統治位置，是歐洲封建軌制的主要支柱。 9世東正教。 11世紀末到13世紀中葉，教皇權利上升，他們應用權力包養策動英、德、法等國國王并哄騙貧苦教眾，先后發動8次十字軍侵犯戰爭。后4次均以掉敗告終，史稱“十字軍東征”。 16世紀宗教改造運動中，新教又從羅馬公教平分裂出來，出現了路德宗教（信義教）歸正宗（加爾文宗）和安立甘宗（圣公宗）三年夜新教主門戶；后又陸續劃分出良多小宗派。以后基督教逐漸傳遍世界各年夜洲，對歐美各國歷史、文明有深遠影響。

2基督教發展按時期分為： 課件 2基督教發展按時期分為： 基督教 （按發展歷程可分為四個時期 ） 晚期基督教 （從1世紀基督教產生到4世紀初組織體制基礎定型化時期的基督教體制） 基督教的國教化 （395年羅馬天子狄奧多西一世將帝國分予兩子，構成東西兩派中間 中世紀基督教 （6世紀上半葉到13世紀末1417年選馬丁五世為教皇） 近代基督教 （15世紀后期至現今） 原始基督教 （1世紀30~60年月或70年月） 現代公教會 （1世紀末至4世紀初）包養網 丁堡為中間，散布于馬其頓、希臘半島至埃及及其以東部的現代東派教會 （以君士坦教會） 西派教會 （以羅馬為中間，傳到高盧、意年夜利到北非迦太基一帶及以西地區的現代教會） 年分為東正教和新教） （經過長期紛爭于1054 課件 3基督教宗派表 基督教 （從3世紀以來就分為東西兩大批教即上帝教和東正教） 上帝教 （亦稱公教，以羅馬為中間故又稱羅馬公教） 東正教 （亦稱正教，羅馬帝國東部希臘語地區教會發而來展來） 新教 （16世紀從上帝教決裂出來） 希臘正教會、俄羅斯正教會、科普特教會和教會下的17個組織 本篤會、本尼狄克派、方濟各會等25個年夜派系和其上面的33個組織 路德宗、信義宗、歸正宗等 61個派和其上面64多個組織 課件