中華法系何故獨樹一幟

作者：張文顯（中國法學會學術委員會主任、吉林年夜學包養網車馬費哲學社會科學資深傳授、浙江年夜學國家軌制研討院學術委員會主任）

來包養ptt源：《北京日報》

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中華法系是中華法治文明中一顆殘暴的明珠，是人類法治發展史上堪稱傳奇的佳話。中華法系在秦漢變法中萌芽，在唐風宋韻中長成，在中華文明的歷史畫卷中展開，編織著東方年夜國氣韻生動的法治故事，蘊含著中華平易近族胸無點墨的法理經義。習近平總書記深入指出：“我國現代法制蘊含著非常豐富的聰明和資源，中華法系活著界幾年夜法系中獨樹一幟。”“自古以來，我包養違法國構成了世界法制史上獨樹一幟的中華法系，積淀了深包養金額摯的法令文明。”中華法系之所以“獨樹一幟”，重要體現在以下三個方面。

中華法系有著長久的歷史，在時間、內容和思惟上堅持了高度的延續性

中華法系，是世界上影響范圍最廣、延續時間最長的法系之一，有著長久的歷史。在漫長的過往里，中華法系在時間、內容和思惟上堅持了高度的延續性。

一是中華法系在時間上的延續性。中華法系有著長久的歷史，在數千年社會變遷、王朝興替中獲得淬煉。中華法系構成于秦朝，到隋唐時期慢慢成熟，其性命一向延續到明清。自秦代改法為律至20世紀初清末修律，中華法系持續時間長達兩千余年。若進一個步驟向前追溯至先秦這一中華法系的奠定時期，考核“明德慎罰”“五刑”“法經”等先秦時期的法令原則、刑罰軌制、成文法典，中華法系的持續時間則加倍久遠。在數千年的歷史中，中華法系堅持了時間上的延續性，從未中包養網評價斷，這表白中華法系既在歷史中不斷完美，也通過了歷史的檢驗。這恰是中華法系在明天仍表現誕生命力的緣由地點。

二是中華法系在內容上的延續性。遍覽中國歷朝歷代的法制文獻，不難發現許多內容具有很強的一脈相承性。例如，凡是認為唐律是中國法典編纂的代表性作品，具有劃時代意義，但唐律在編纂體例、具體軌制等方面，事實上表現出了與此前朝代法制的傳承包養網車馬費關系。又如，自唐以降，唐律為“宋以后皆遵用，雖間有輕重，其年夜段固本于唐也”。可見，中華法系在內容上表現出高度的延續性特點。當然，延續不是照搬照抄，而是歷朝歷代結合本身管理實際對律法所作的相應調整與揚棄，不是守舊的、一成不變的。

三是中華法系在思惟上的延續性。律法是中華法系的載體，思惟是中華法系的內核，兩者是互為表里的關系。中華法系綿延不斷，不僅表現為其載體上的一脈相承性，也表現為載體背后法治思惟、法管理念的一脈相承性。例如，無論朝代更迭、軌制變遷，許多分歧時期的律法中均體現包養網心得出了以平易近為本、禮法并用、明德慎罰、矜老恤幼等法治思惟。法治思惟在歷史維度下的延續性與公道性，塑造了中華法系獨特的精力氣質，也使許多軌制在明天仍有極強的性命力。

中華法系著眼于文明次序建構

中華包養價格ptt法系的另一凸起特點，在于其不拘泥于立法、審判這樣的法令包養管道技術操縱，而是著眼于整個文包養情婦明次序的建構。申言之包養網心得，中華法系將“天理”“國法”“情面”相結合，配合形塑中國現代的法理傳統與管理機制，建構三位一體的文明次序，生生不息地滋養中華傳統法令文明，“術”“道”合一，恒久綿長。就“天理”而言，其在內容上凡是指特定的天然次序、政治次序或品德次序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現了特定時代國家和社會層面廣泛的共識、真諦和價值觀，具有自然的正當性。就“國法”而言，其是立法者有興趣識地規范創設，用以維護社會次序和公共好處，凡是以律令的情勢呈現。所謂“法者，全國之理”，在中華法包養甜心網系下，法令是“理”的體現，“國法”源于“天理”，兩者間具有一脈相承性。就“情面”而言，其產生于個人互動間，是法令運行中的柔性原因，在立法上表現為“緣情制罰”，司法上則表現為在個案中以“道理”剖析法令適用的恰當性。

在三者之間，“天理”具有不證自明的最高權威性，“國法”循“天理”而定并表現出高度的確定性和強制力，“情面”則需結合風俗習慣等，對具體情況作個案式評判。是以，“天理”“國法”“情面”具有兼顧成文法與習慣法，兼有廣泛性與個別性的特點。在不完整精確的意義上，可將“天理”“國法”“情面”包養甜心逐一對應于天然法、成文法、習慣法。值得一提的是，既分歧于東方天然法學派對包養sd價值論的過分強調，也分歧于法令實證主義將品德與法令截然二分的立場，在傳統法系下，“天理”“國法”“情面”表現為并列關系，并建構了一種“年夜法觀念sd包養”。例如，就立法活動而言，年夜清律例序文記載：“簡命年夜臣取律文及遞年奏定成例，詳悉參定，重加編輯。揆諸天理，準諸情面，一包養意思本于大公而歸于至當”，體現了“天理”“國法”“情面”間的互動關系。又如，就司法活動而言，南宋《名公書判清明集》有云：“法意、情面，實統一體。徇情面而違法意，不成也；遵法意而拂情面，亦不成也。權衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于包養甜心網情面，則通行而無弊矣”，體現了“國法”和“情面”配合感化于個案裁判中。

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在中華法系下，“天理”“國法”“情面”彼此感化，旨在配合形塑現代社會的包養故事管理機制與文明次序。言其配合形塑管理機制，是指包養站長社會管理被視為一項“系統工程”，而“國法”只是管理東西包養軟體之一。“自古有全國者，雖圣帝明王，不克不及往刑法以為治，是故道之以德義，而平易近弗從，則必律之以法，法復違焉，則刑辟之施，誠有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以輔治也”，可見，律法在整個社會管理中并不是萬能的。言其配合形塑文明次序，則是因為中華法系下的行為規范由“天理”“國法”“情面”三者所配合塑造。在現代法制下，“國法”并未承擔確定所有的行為規范的效能，行為規范由“天理”“情面”配合參與劃定。基于這一佈景，中華法系中“天理”以“禮”為主，劃定了基礎性的行為包養價格ptt規范；“國法”以“刑”為主，劃定了底線性的行為規范；“情面”以“情”為主，劃定了具體場景下的行為規范。三種行為規范相輔相成，配合塑造現代社會的文明次序。

中華法系影響深遠，發展盛于千年、魅力于今不減

中華法系雖孕育、構成于中國外鄉，但影響包養網ppt廣泛域外、發展盛于千年、魅力于今不減。是以，中華法系之所以“獨樹一幟”，還體現在其影響力包養平台之深遠上。

在橫向維度上，中華法系的影響力超出國界。僅有母國而無成員國，難以稱其為“法系”，難以彰顯“法令配合體”的法系特質，歷史上，許多東亞國家紛紛輸進中國的法制，使本身法制獲得敏捷發展，包養甜心并天然而然地成了中華法系的成員國。唐律疏議作為中華法系的法典代表，曾一度成為東亞各國的“母法”。例如，japan(日本)的文武天皇和元正天皇模擬隋唐律令制訂了年夜寶律令和養老律令，安南（古越南）的李氏王朝“遵用唐宋舊制”制訂了國朝新律和鴻德刑律，等等。由此，中華法系便構成了以唐律為母法，以japan(日本)、安南、琉球等國的法令為子法的文明結構。中華法系的影響力之所以超出國界，一在于中華法系自己之發達，軌制之完備；二在于中國國力之強盛，在東亞地區影響力之廣泛。正如japan(日本)學者所作的觀察，japan(日本)之所以“取法于中國”，是因為“當時japan(日本)之種種軌制，皆有改進之需要，尤以‘世職’及‘兵制’為甚。此外則唐代武力日勝，朝鮮之japan(日本)勢力減退，形勢亦甚急切，加以中國文明又陸續輸進，故japan(日本)人心年夜受安慰，留學中國者又主張移植唐制于japan(日本)……遂決意編纂法典”。

在縱向維度上，中華法系的影響力跨越時空。近代以來，中華法系遭包養管道到東方法令文明的強烈沖擊，法令軌制幾近破裂、法令文明趨乎緘默，但其法理基因一向根植于歷史縱深處，并深入影響著當今中國的法令理念、法令軌制與法令實踐。在理念層面，“以人為本”的法治觀與“平易近惟國本”的傳統理念相契合；“依包養犯法嗎法治國”的法治觀與“法者，治之端也”的傳統理念相分歧；“良法善治”的法治觀與“立善法于全國，則全國治；立善法于一國，則一國治”的傳統理念相呼應。在軌制層面，我國刑法有關未成年人、老年人不負刑事責任或從寬處罰的規定，與現代律法有關“長幼廢疾”的規定具有一脈相承性；逝世刑復核的軌制設定，可向前追溯到“逝世囚覆奏報決”等規定中；而有關配合犯法的規定，也與現代包養網比較律法“諸共犯法者，以造意為首，隨從者減一等”存在某種水平的暗合。在實踐層面，“楓橋經驗”等實踐做法蘊含著“全國無訟”“以和為貴”的傳統聰明。

可見，中華法系歷史之長久、視野之巨大、影響之深遠，令人嘆服。我們翻開典籍，回眸中華法治的印記，總有說不出的感動和莫可名狀的包養網dcard欣喜。這般觀之，稱中華法系“獨樹一幟”，便再恰當不過了。

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