師道不滅薪火傳

作者：蕭銀

來源：《月讀》2015年第9期

 

 

 

唐代年夜文學家韓愈《師說》曰：“師者，所以傳道授業解惑也。”1985年，第六屆全國人年夜常委會第九次會議通過了國務院關于樹立教師節的議案，會議決定將每年的9月10日定為教師節。

 

國家與平易近族之盼望，首在教包養甜心網導；教導之重擔，則首在教師。國學年夜師錢穆師長教師曾言：“為師者，修本身方能布師道。志存高遠，樂道自得，嚴師重道，師道尊嚴，尊師愛生，教學相長，以德為主，德才結合，啟發包養站長誘導，因材施教，人格沾染，潛移默化，這些就是師道。”

 

帝王之師

 

中國自商代以來，便構sd包養成了獨具特點的“保傅”軌制。可以說，這是從國家層面確定教師位置的開始。《尚書》言：“天降下平易近，作之君，作之師。”《年夜戴禮記》亦言：“君師者，治之本也。”將“包養網推薦師”明確放在與“君”相提并論的高度，君之師，就可謂尤其主要。

 

據學者考證，商周時期，國家設立“太師、太傅、太保”的三公職位，作為君王及其繼承人的教師，教導為君之道。師、傅、保，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之教順”，三字均有教導、保護之義，清楚無誤地提醒其目標主旨。除了三公之外，還有“三孤”職位包養sd：“少師、少傅、少保”，重要負責教導王室宗親，為君王培養繼承人。這些詞匯一向沿用，如我們明天所說的“保姆”，其實就與前人的“保”字意思雷同包養意思，學者陳夢家認為：“師保之保，最早是以男子擔任的保姆，漸發展而為王室令郎的師傅。”

 

由于君王之師意義嚴重，故選擇亦極為鄭重。傳說周成王的“師、傅、保”分別為太公、周公、召公，均是周王室興邦立業的元勳名臣，保證了對成包養網心得王的教導程度。除了男人以外，王室男子同樣遭到嚴格教導。《穀梁傳》曾記載，年齡時期，宋國公主伯姬碰到宮殿掉火，仆役們勸她趕緊逃脫避難，她居然答道：“婦人之義，保（傅）母不在，宵不下堂。”意思是，作為一名遵照禮節的男子，早晨若沒有經過師傅的許可，不克不及隨便出門。伯姬最終是以而葬身火海。雖然此事包養犯法嗎在后人看來不免難免顯得太過陳腐，但從另一個角度講，教師對伯姬的教導可謂勝利抵家了。

 

恰是由于保傅軌制的有用，其成為后代遵守的標準。帝王尊師，更為全國人做出模范。東漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮任太子少傅，負責傳授學業，后來明帝即位，“猶尊桓榮以師禮”，每到老師家拜見，便讓桓榮坐東面，設置幾杖，像當年講學一樣，聆聽老師包養網比較的指教。唐太宗李世平易近親自制訂了《定太子見三師禮詔》，規定太子必須出殿門迎接老師，“師坐，太子乃坐”。太子李承乾的老師李綱因腳疾未便行走，太宗了解后，特許李綱坐轎進宮講學，并詔令太子親自迎接。魏王李泰對老師王珪不尊重，唐太宗生氣地訓誡他：“以后你每次見到老師，就好像見到我一樣，應當尊重，不得有半點放松。”清代，皇子讀書吃飯時，侍衛奉上飯來，老師先吃，皇子們待老師包養一個月用餐完畢才幹開動。老師位置愛崇，雍正帝命皇子們對總師傅張廷玉、鄂爾泰行拜見禮、作揖時，張、鄂二人只需“立受之”。乾隆帝時期，年夜臣蔡新任總師傅包養俱樂部30余年，“諸皇子皆敬憚之”。

 

文章之師

 

教導之義，文明傳承乃是主要目標。中華文明源遠流長，典籍豐富，文章殘暴，曹丕雖有“文人相輕”之論，但真正的學者文士，必是彼此學習交通，取長補短，“三人行，必有我師焉”。《師說》便言，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”，圣人猶有求學問道之時，何況通俗人呢？

 

楚辭這一陳舊的文學情勢，就飽含著師生台灣包養情誼。漢代楚辭學家王逸曾記載：“宋玉者，屈原門生也，憫惜其師，忠而流放，故作《九辯》以述其志。”認為宋玉為屈原門生，為傳承屈原的精力和文學而盡力。對于后世而言，這種文學承傳更是敬慕的對象，于是杜甫追慕宋玉之才，就有“風流儒雅亦吾師”的詩句，將宋玉也作為本身的私淑老師。

 

隨著歷史變遷，文學自覺的趨向日益開闊爽朗，為了表達本身的學術文明主張，學者文人也急切地需求“抱團”結合，擴年夜影包養意思響，是以，“文章之師”的感化便日益凸顯。“文起八代之衰”的韓愈，自己就是“教師”成分，他應用本身在國子監任職的機會，傳播本身的文學理念，同時也通過包養sd各種交通引薦，培養了眾多繼承和發揚本身事業包養金額的“韓門門生”，有名者如李翱、張籍、皇甫湜、李賀、賈島。李翱就曾在《祭吏部韓侍郎文》中，表達本身對韓愈的崇拜欽慕：“六經之風，絕而復新，學者有歸，年夜變于文。”亦指出了韓愈教導事業對文明學術變革的嚴重影響。同時代的柳宗元，也同樣重視教導對本身文章事業的意義，《柳子厚墓志銘》中便記載，柳宗元被貶官柳州后，“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師。其經承子厚口講指畫為文者，皆有法式可觀”。

 

 

 

圖為潮州韓愈紀念館前雕塑《韓愈別趙子》，描繪韓愈離任，與潮州英才趙德依依惜別的包養網心得情形。

 

師生的情誼短期包養代代相傳，韓愈曾引薦學生張籍進士落第，后來又推薦他出任水部郎中、國子司業。而張籍也在歷史上留下包養dcard了另一段師生佳話：詩人朱慶馀是張籍的后輩，考進士時，張籍剛好是主考官。于是朱慶馀向張籍寫了一首詩《閨意獻張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺進時無？”將本身比作出包養網心得嫁的新媳婦，不知本身程度究竟包養網車馬費若何，請張籍指點。張籍也答之以詩：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈包養心得未足時人貴，一典菱歌敵萬金。”鼓勵包養女人朱慶馀要對本身的才華有信念，不用擔心考試。

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宋代年夜文豪蘇軾也以培養、獎掖學生而聞名。“蘇門四學士”秦觀、黃庭堅、晁補之和張耒便是其門生中的佼佼者。最先將他們的名字并提和加以宣傳的就是蘇軾自己，他在給友人的信中驕傲包養甜心網地表現，“如黃庭堅魯直、晁補之無包養網VIP咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知。”由于蘇軾的推譽，四人很快名滿全國。

 

文學史上，留下了眾多關于創作的師生故事。有名的“一字師”典故，即是唐末詩人鄭谷為和尚齊己將詠梅的“包養網車馬費昨夜數枝開”改為“一枝開”之事，亦有元代無名白叟為詩人薩天錫將“地濕厭聞天竺雨”改為“厭看天竺雨”之事，詩作者不論對方成分，都謙虛恭順地拜對方為“一字師”，表達了對師者的尊敬。

 

品德之師

 

教師是人類包養違法靈魂的工程師。歸根究竟，傳授知識當然主要，塑造人格則加倍可貴。畢竟，真正意義的傳承，并不僅在于技巧，而更多地在于精力。錢穆師長教師有言：“中國教導幻想與教導精力，既不全重視在知識傳授與職業訓練上，更不重視在服從法則與追隨風氣上，其所重者，乃在擔任教導任務之師道上，乃在堪任師道之人品人格上。故說：‘經師易得，人師難求。’若要一人來傳授一部經書，其人易得。若要一人來指導人為人之道，其人難求。”

 

《史記》載孔子問禮于老子，老子告誡孔子，真正的正人要能夠和光同塵，在時勢適合的情況下發揮才華，在時勢晦氣時就需求韜光養晦，要往失落本身身上的欲看、驕狂等欠好的方面。于是孔子感嘆“老子，其猶龍耶”，短期包養為本身所看塵莫及，即是敬慕老子的為人聰明。

 

孔門門生也深受孔子品德人格的陶冶沾染。師生之和氣與教化，最見于各言其志一章——“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，在老師眼前，眾門生不受拘束安閒無拘無束地暢談幻想，實現心靈與人格的彼此融合與升華，恰是這樣的老師，才會介弟子們心悅誠服。在孔子去世后，“門生皆服三年。三年心喪畢，相訣而往，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后往。門生及魯人往從冢而家者百有馀室，因命曰孔里”。極盡哀思。

 

教師品德人格對學生的潛移默化，影響深遠。《六祖壇經》記載：禪宗六祖慧能受教于五祖弘忍門下，在寫下“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”的悟道詩句后，弘忍為了讓慧能免于遭人妒忌傷害包養軟體，包養心得連夜送走門生，并親矜持竿為其撐船渡河，以表達對門生“再送一程”的誠摯愛護。明朝末期，名臣史可法年輕時生涯貧苦，借居寺廟讀書，偶爾碰到年夜臣左光斗夜巡，左光斗喜愛這名上進的年輕人，將其收為門生，倍加提攜。左光斗在與魏忠賢閹黨的斗爭中被讒諂下獄，慘受熬煎，史可法靜靜化裝進進牢獄看望老師，卻被老師痛罵，認為門生不應該以身犯險，而應保住有效之軀做無益之事。后來，史可法作為明軍統領保衛揚州，與清軍作戰，每當手下勸他多歇息不用過于勞累時，他便會熱淚盈眶地表現，本身絕不克不及辜負了老師的希冀。

 

 

 

明代畫家戴進《達摩六祖圖》部分。松樹右方危坐者為五祖弘忍，松樹左方側身與人交談者為六祖慧能。

 

2014年，習近平同道在教師節探望北京師范年夜學師生時，便滿懷密意地講道：“百年年夜包養價格計，教導為本。教導年夜計，教師為本。三寸粉筆，三尺講臺系國運；一顆赤忱，平生秉燭鑄平易近魂。”師道綿延，國包養俱樂部家與平易近族的精力血脈便永不斷絕。是以，師道傳承，世道長存。

 

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